世人所敬奉者，有父母祖先、文武二圣、天地神明、诸佛菩萨。

祭祀父母祖先，所谓“慎终追远，民德归厚”，是为孝道之基，亦是治国之本。父母生我此身，祖先荫福深厚，而其没后不知转生何处。所以祭献之时应作功德利益，为作追荐超拔。若是宰杀牲畜血食陈供，实是背恩弃义累其神识，更为增业使堕恶趣。如同丧心病狂之人，以砒霜鸩毒侍亲，自他俱损，百无一利。

文武二圣，多言孔子与关公。孔子作十翼辅易经，于坤卦文言说：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”以上天有好善之德，行其善德则能补天地化育之不足。既济卦爻辞说“东邻杀牛不如西邻之禴祭实受其福”，意为杀牛祭祀不如蔬食祭祀能得神明赐福。

武圣关帝生于东汉末年，精忠贯日月，浩气塞天地，富贵不能淫，威武不能屈。逝后作玉泉山神。隋文帝时，智者大师至玉泉，关帝特运神力助建寺宇，并求受戒拥护佛法。所以后世称关帝为伽蓝之主，与韦陀菩萨同镇梵刹。

孔圣仁民爱物，道行忠恕。关帝钦承佛敕，誓作护法。所以后世祭拜者当知文武二圣之心，本于恭敬申诚，供以香花蔬果，受其所教，不害生命。若是杀生以祭，耳畔充斥凄惨之声，案台萦绕污浊秽气，徒增亵渎，自招祸殃。

天地神明。天人清净香洁，形神微妙。三界中最近之天为四天王天与忉利天。忉利天一日是人类百年，寿一千岁，即是人世十万岁。共有二十八天，福寿依次增上，最上非想非非想天寿命八万大劫。人类未满百年，不及忉利天一日。所作饮食妙馔，天人视为腥臭难当。更作肉食设供，就如蛆虫食粪为美，以己鄙意揣测天人也必喜爱，反使天人避之远去，永不赐福。

神明主宰诸事，赏善罚恶，公平正直。若以杀生求祷，令无辜生灵遭受扒皮截肢刀砧之苦，此处恶业即被记载。《药师经》说：“杀种种众生，解奏神明，呼诸魍魉，请乞福佑，欲冀延年，终不可得。”杀业所致，命不可延，多病短寿，轮转偿报。

诸佛菩萨福慧圆明，威神无量，于一切众生常救其苦，令得安乐。若是杀生，即是杀过去父母、未来诸佛，背离诸圣慈悲，如何与其感应？《药师经》说供养诸佛应散花烧香，幢幡庄严，受持斋戒，净食澡浴，乃至“应生无垢浊心、无怒害心，于一切有情起利益安乐慈悲喜舍平等之心”，如此则可随所乐愿，一切皆遂。

一切众生与我无异，同生天地之间，同禀知觉之性，趋吉避凶，贪生怕死。若行杀害，临死之时愤恨在心，肉皆含毒。以此毒物供养菩萨神明，自心何安？世人以此行供，多为贪图口腹之欲，撤下之物，自己食用，自欺欺人，天地共鉴。

人生在世，计其因果，成其命数，再行善恶，则可改变。看命理者于大善大恶之人难作定夺，以其善恶得力，能超宿命所限。善恶之行以杀生救命为显著。于地理风水中，吉祥之处即是众生喜悦之所，生气流畅，福德滋茂。若是杀生之地，众生恐怖，恶事频发。比如人住房在刑场或坟场旧地，身心寝食不宁，何谈福禄财寿？

世人不信道德因果，亦有源自先人颠倒，转相承教。吉凶祸福，竞各作之，生死流转，无有休止。或者所供奉者非是天地正神，实为恶鬼邪灵，导引其人杀生害命，积恶堕落，作其眷属，累世难出。